告，这一发现，把“中国的资本主义萌芽始于明朝的结论至少提早了半个世纪或更长时间。
　　站在古尸博物馆南眺，一座翡翠般的山岭静卧江岸，那便是名扬中外的凤凰山。凤凰山西头有座凤鸣塔，与龙吟塔、鹿鸣塔连成一线，演绎成龙凤鹿共守辰州城的风水学奇观。凤凰山之所以名闻遐迩，永垂青史，是因为著名爱国将领张学良曾被幽禁区在凤凰寺达一年之久，使该山成为张学良放生涯15处幽禁区地之一。置”叛将“于美妙山水名胜之中以消磨其斗志，使之成为一具行尸走肉，这是蒋公中正先生的高明一招，也是恶毒一招。
　　在沅陵漫游，文物古迹随处可见，比如红字碑、宗教一条街等等，你会感到这方土地文化古遗存的厚重与神秘。那位德国人这样对沅陵长官感叹说：“我们现在有的现化城市文明，将来你们都会有；但是，你们独有的古代历史文明，我们将永远都不会有。”

　 　“一县好山留客住，五溪秋水为君清”。一代名臣林则徐把沅陵山水风光推向了极致。
　　有人说不得，沅陵是大船拖来的城市，是沅水流来的文明
　　在那大山绵亘、交通梗阻的年代，沅陵人独占了沅、酉二水，可谓得天独厚，占尽风流。
　　有峡谷大河，必有急流险滩、危崖绝壁。自五强溪大坝锁定了沅水，二百里峡谷便成了仅次于洞庭湖的水乡泽国，沈从方当年笔下放荡不羁的险滩风光已经不再，但浓郁的湖乡特色更显妩媚动人。陈家滩一带，昔日乱石滩，今日百岛湖。与陈家滩一山相望的肖家桥是国内知名的内湖渔业基地，而该地的鱼寨生态风光，被艺术家们称之为“中国真正的世外桃源”，是现实中的田园诗。而明月山、夸父山，那里是传说出神话的地方，可谓山不在高，有仙则名。专家认为“明月山丹霞地貌面积之大，历史人文景观与自然风景交融之独特，在国内罕见”。此外，壶头山之凝重，凤凰山之肃穆，寡妇链之传奇，顺母桥之哀惋，都是人文自然风光之中的上品，有看头，也有嚼头。
　　严格说，沅陵的山没有张家界那样万箭林立，大起大落：亦无天门山那样孤耸云表，傲视同类。但沅陵的水资源优势恰是张家界的缺陷。沅陵的山水似乎更多地带有女性化色彩，这正式沈从文捕捉到沅陵山水灵魂之所在。沈先生笔下的沅陵风光，即使高山险滩，都与女人一样表现的温良恭俭让，“美得令人心痛”。
　　 鸦片战争时期，一带名臣林则徐赴云贵视察，曾路径辰州小住，林先生感其辰州山川秀美，民风淳厚，欣然做一对联赠与辰州人民：“一县好山留客住，五强秋水为君清”。这幅美仑美奂的对联，把沅陵山水风光推向了极致。--这等于是馈赠沅陵人民的受用不尽的“山水资源格认定书”！

　　 龙舟，沅陵涌动的文化之魂；起源与沅陵的巫傩文化成就了屈原的《九歌》；辰州两大古迷令沈从文着迷。
如果你问：在沅陵最盛大的节日是什么？沅陵人总会自豪地回答：“龙船赛！”甚至有人还这样作肯定的语说：“龙船赛是从沅陵发脉的。”
　　这就是近年有人提出的大湘西龙舟竞赛是纪念苗族始祖盘瓠之说。大学者闻一多说：“拯救屈原的故事，最早记载也只在六朝。”而“端午这个节日，远在屈原出世前就已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原去世以后。”因而提出龙舟竞渡，”应该是史前图腾社会的遗俗”的观点（《闻一多全集》卷一）这个观点与苗族尊盘瓠为图腾十分吻合。“辰，蛮夷所居也，皆盘瓠之孙。”沅陵古为苗蛮生息地，亦大湘西政治经济文化中心，因而认为只有沅陵才是中国龙舟正宗发源地。《湖南通志》肯定“龙舟竞渡最早始于武陵”。而《中华人民共和国资料手册》对“龙船节”的解释是：“龙船节流行于湘西……一带的苗族节日，大都在农历五月初五进行。沅陵龙舟赛时间之长（长达15天）、参赛龙舟数量及人员之多（多达100余只、3000余人）、观众人数之多（多达数十万之众）、并且不收任何费用，堪称世界之最，天下绝无二例。而最关键的是千百年来龙舟赛所形成的一种恒久不变的民族之魂，那是任何一个地方都达不到的境界。本土作家石煌远先生写的《龙腾白字文》就是最好的佐证：“火直血，酒之气，山之骨，烟似云，动桡雾气生，吼声破山门，三千载浪里争雄，九万年不老乡情，胜亦赢，败亦赢，帅旗满江横。了了！神乃吾民，吾民皆神，心高山则矮，协力滩亦平，望子孙驾苦舟拼搏奋进，众手托金盘！”
如果说，龙舟是沅水涌动的文化之魂，那么，流传于沅水流域的的巫傩文化则是沅陵人的文化之根。
　　沅陵巫傩文化源远流长。据宋代大学者朱熹考证，认为“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南鄙之邑。湘之间，其俗信鬼而好祀，必使巫 作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词即鄙俚……原既放逐，见而敢之，故更为更定词……”事实上，文学大师沈从文在关于湘西、辰州的诸多文章中，坚持认为屈原
　　　　

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